窃闻身非欲食，如来受纯陀之供，法无所求，净名遂善德之请，皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而弘道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰“心缘于彼此，情染于名利”者哉！
仰惟宿殖德本，非于三四五佛，深达法相，善识一十二部，独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识，收至文于百代之后，探玄旨于千载之前。津梁庶品，不噭不昧；等施一切，无先无后。
赜等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠，如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识，心非无取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而无津，犹面墙而靡见。
昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心，一念破于无边，四心尽于来际，菩提之种起自尘劳，火中生莲曷足为喻。始知如来之性即是世间，涅槃之际不殊生死，行于般若便是不行，得彼菩提翻为无得。
忽以小机预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。弘慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及；童子见佛奉土，辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏。
所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所与，使夫坠露添海，将渤澥而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固，可久可大，幸甚幸甚。春寒尚重，愿动止休宜。谨遣白书，诸无所具。贾敦赜等和南。
其为朝贤所慕如是。
三年春三月，法师欲于寺端门之阳造石浮图，安置西域所将经像，其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。浮图量高三十丈，拟显大国之崇基，为释迦之故迹。将欲营筑，附表闻奏。
敕使中书舍人李义府报法师云：“师所营塔功大，恐难卒成，宜用砖造。亦不愿师辛苦，今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办。”
于是用砖，仍改就西院。其塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此旧式也。塔有五级，并相轮、露盘，凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利，或一千、二千，凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑，载二圣《三藏圣教序》、《记》，其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。
初，基塔之日，三藏自述诚愿，略曰：
玄奘自惟薄祐，生不遇佛，复乘微善，预闻像教，傥生末法，何所归依。又庆少得出家，目睹灵相，幼而慕法，耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止于身心。所以历尊师授，博问先达。
信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉，故有专门竞执，多滞二常之宗。党同嫉异，致乖一味之旨，遂令后学相顾，靡识所归。是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵祐，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。絓是圣迹之处，备谒遗灵；但有弘法之人，遍寻正说。经一所，悲所见于未见；遇一字，庆所闻于未闻，故以身命余资，缮写遗阙。
既遂诚愿，言归本朝，幸属休明，诏许翻译。先皇道跨金轮，声振玉鼓，绍隆象季，允膺付属，又降发神衷，亲裁三藏之《序》，今上春宫讲道，复为述圣之《记》，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七耀之文，铿鋐韵九成之奏。
自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也。但以生灵薄运，共失所天，唯恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯《序》、《记》，庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氛氲圣迹，与二仪齐固。
时三藏亲负篑畚，担运砖石，首尾二周，功业斯毕。
夏五月乙卯，中印度国摩诃菩提寺大德智光、慧天等致书于法师。智光于大、小乘及彼外书、四韦陀、五明论等莫不洞达，即戒贤法师门人之上首，五印度学者咸共宗焉。慧天于小乘十八部赅综明练，匠诱之德亦彼所推重，法师游西域日常共切磋。彼虽半教有功，然未措心于《方等》，为其执守偏见，法师恒诋诃。曲女城法集之时，又深折挫，彼亦愧伏。自别之后，钦伫弗忘，乃使同寺沙门法长将书，并赍赞颂及氎两端，揄扬之心甚厚。其书曰：
微妙吉祥世尊金刚座所摩诃菩提寺诸多闻众所共围绕上座慧天，致书摩诃支那国于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶：
敬问无量，少病少恼。我慧天比丘今造佛大神变赞颂及诸经论比量智等，今附比丘法长将往，此无量多闻老大德阿遮利耶智光亦同前致问，邬波索迦日授稽首和南。今共寄白氎一双，示不空心，路远莫怪其少，愿领。彼需经论，录名附来，当为抄送木叉阿遮利耶，愿知。
其为远贤所慕如此。
五年春二月，法长辞还，又索报书。法师答，并信物。其书同文录奏，然后将付使人。其词曰：
大唐国比丘玄奘谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前：
目一辞违，俄十余载。境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼比丘法长至，蒙问，并承起居康胜，豁然目朗，若睹尊颜。踊跃之怀，笔墨难述。
节候渐暖，不审信后何如？又往年使还，承正法藏大法师无常，奉问摧割，不能已已。呜呼！可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何期速欤！
惟正法藏植庆曩晨，树功长劫，故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才，嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火于邪山，塞洪流于倒海，策疲徒于宝所，示迷众于大方，荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋干也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心府。文盘节而克畅，理隐昧而必彰，故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
玄奘昔因问道，得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尤深，殷勤之言，今犹在耳。方冀保安眉寿，式赞玄风，岂谓一朝奄归万古，追惟永往，弥不可任。
伏惟法师夙承雅训，早升堂室，攀恋之情当难可处，奈何奈何。有为法尔，当可奈何，愿自裁抑。昔大觉潜晖，迦叶绍宣洪业；商那迁化，鞠多阐其嘉猷。今法将归真，法师次任其事，唯愿清词妙辩，共四海而恒流；福智庄严，与五山而永久。
玄奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部，其《俱舍》、《顺正理》，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦亦俱遵习。虽居像运之末，而法教光华，邕邕穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也，伏愿照知。
又前渡信渡河失经一驮，今录名如后，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。
玄奘和南
又答慧天法师书曰：
大唐国比丘玄奘谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下：
乖别稍久，企仰唯深。音寄不通，莫慰倾渴。彼比丘法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领白氎两端、赞颂一夹，来意既厚，寡德愧以无当，悚息悚息。
节气渐和，不知信后体何如也？想融心百家之论，迁虑九部之经，建正法幢，引归宗之客；击克胜鼓，挫鍱腹之宾，颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢适也。
玄奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞩光仪。曲女城会，又亲交论。当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下。务存正理，靡护人情，以此递生凌触。罢席之后，寻已豁然。今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也。
法师学富词清，志坚操远，阿耨达水无以比其波澜，净末尼珠不足方其曒洁，后进仪表，属在高人，愿勖良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘，意恨法师未为深信，所谓耽玩羊鹿，弃彼白牛，赏爱水精，舍颇胝宝，明明大德，何此惑之滞欤？又坯器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见。勿使临终，方致嗟悔。
今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未是尽其深心也。愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。余不能委述。
比丘玄奘谨呈