鸠摩罗使未至间，有一露形尼乾子名伐阇罗，忽入法师房来。法师旧闻尼乾善于占卜，即请坐，问所疑，曰：“玄奘，支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。”
尼乾乃索一白石画地而筮，报法师曰：“师住时最好，五印度及道俗无不敬重；去时得达，于敬重亦好，但不如于住。师之寿命，自今以去，更可十年。若凭余福转续，非所知也。”
法师又问：“意欲思归，经像既多，不知若为胜致。”
尼乾曰：“勿忧，戒日王、鸠摩罗王自遣人送师，必达，无苦。”
法师报曰：“彼二王者从来未面，如何得降此恩？”
尼乾曰：“鸠摩罗王已发使来请，二三日当到，既见鸠摩罗，亦便见戒日。”如是言讫而去。
法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住，曰：“印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足豫平生，何为至斯而更舍也？又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土险，亦焉足念哉！”
法师报曰：“法王立教，义尚流通，岂有自得沾心而遗未悟。且彼国衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝，贵仁贵义，尚齿尚贤。加以识洞幽微，智与神契。体天作则，七耀无以隐其文；设器分时，六律不能韬其管。故能驱役飞走，感致鬼神，消息阴阳，利安万物。自遗法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功，敛掌熏修，以至三身为极。向蒙大圣降灵，亲麾法化，耳承妙说，目击金容，并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉！”
彼曰：“经言：‘诸天随其福德，共食有异。’今与法师同居赡部，而佛生于此，不往于彼，以是将为边地恶也。地既无福，所以不劝仁归。”
法师报曰：“无垢称言：‘夫日何故行赡部洲？’答曰：‘为之除冥。’今所思归，意遵此耳。”
诸德既见不从，乃相呼往戒贤法师所具陈其意。
戒贤谓法师曰：“仁意定何如？”
报曰：“此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到以来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住。”
戒贤喜曰：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。任为装束，诸人不须苦留。”言讫还房。
经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师，曰：“弟子愿见支那国大德，愿师发遣，慰此钦思。”
戒贤得书，告众曰：“鸠摩罗王欲请玄奘，但此人众差拟往戒日王所，与小乘对论，今若赴彼，戒日傥须，如何可得？不宜遣去。”
乃谓使曰：“支那僧意欲还国，不及得赴王命。”
使到，王更遣来请曰：“师纵欲归，暂过弟子，去亦非难。必愿垂顾，勿复致违。”
戒贤既不遣往，彼王大怒，更发别使赍书与戒贤法师，曰：“弟子凡夫，染习世乐，于佛法中未知回向。今闻外国僧名，身心欢喜，似开道芽之分，师复不许其来，此乃欲令众生长沦永夜，岂是大德绍隆遗法，汲引物哉？不胜渴仰，谨遣重咨。若也不来，弟子则分是恶人，近者设赏迦王犹能坏法毁菩提树，师即谓弟子无斯力耶？必当整理象军，云萃于彼，踏那烂陀寺，使碎如尘。此言如日，师好试看。”
戒贤得书，谓法师曰：“彼王者善心素薄，境内佛法不甚流行。自闻仁名，似发深意。仁或是其宿世善友，努力为去，出家以利物为本，今正其时。譬如伐树，但断其根，枝条自殄。到彼令王发心，则百姓从化。苦违不赴，或有魔事。勿惮小劳。”
法师辞，与使俱去。至彼，王见甚喜，率群臣迎拜赞叹，延入宫，日陈音乐，饮食花香，尽诸供养，请受斋戒。如是经月余。
戒日王讨恭御陀还，闻法师在鸠摩罗处，惊曰：“我先频请不来，今何因在彼？”发使语鸠摩罗王：“急送支那僧来！”
鸠摩罗王敬重法师，爱恋无已，不能舍离。语使曰：“我头可得，法师未可即来。”
使还报。戒日王大怒，谓侍臣曰：“鸠摩罗王轻我也，如何为一僧发是粗语！”
遣使责曰：“汝言头可得者，即宜付使将来。”
鸠摩罗深惧言失，即命严象军二万，乘船三万艘，共法师同发，溯渡殑伽河以赴王所，至羯朱嗢祇罗国，遂即参。
及鸠摩罗王将欲发引，先令人于殑伽河北营行宫。是日渡河至宫，安置法师讫，自与诸臣参戒日王于河南。戒日见来甚喜，知其敬爱于法师，亦不责其前语，但问：“支那僧何在？”
报曰：“在某行宫。”
王曰：“何不来？”
报曰：“大王钦贤爱道，岂可遣师就此参王。”
王曰：“善。且去，某明日自来。”
鸠摩罗还谓法师曰：“王虽言明日来，恐今夜即至，仍须候待。若来，师不须动。”
法师曰：“玄奘、佛法，理自如是。”
至夜一更许，王果来。有人报曰：“河中有数千炬烛，并步鼓声。”
王曰：“此戒日王来。”即敕擎烛，自与诸臣远迎。
其戒日王行时，每将金鼓数百，行一步一击，号为节步鼓。独戒日王有此，余王不得同也。
既至，顶礼法师足，散花瞻仰，以无量颂赞叹讫，谓法师曰：“弟子先时请师，何为不来？”
报曰：“玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。当奉命时，听论未了，以是不遂参王。”
王又问曰：“师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？”
法师报曰：“玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶剪暴，覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，即支那国今之天子也。未登皇极之前，封为秦王。是时天地版荡，苍生无主，原野积人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴气朝凝，三河苦封豕之贪，四海困长蛇之毒。王以帝子之亲，应天策之命，奋戎振旅，扑剪鲸鲵，杖钺麾戈，肃清海县，重安宇宙，再耀三光。六合怀恩，故有兹咏。”
王曰：“如此之人，乃天所以遣为物主也。”
又问法师曰：“弟子且还。明日迎师，愿不惮劳。”于是辞去。
诘旦使来，法师共鸠摩罗同去至戒日宫侧，王与门师二十余人出迎入坐，备陈珍膳，作乐散花供养讫。王曰：“闻师作《制恶见论》，何在？”
法师报：“在此。”因取观。观讫，王甚悦，谓其门师等曰：“弟子闻日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响。师等所守之宗，他皆破讫，试可救看。”诸德无敢言者。
王曰：“师等上座提婆犀那，自云解冠群英，学赅众哲，首兴异见，常毁大乘。及闻客大德来，即往吠舍厘礼观圣迹，托以逃潜，故知师等无能也。”
王有妹聪慧利根，善正量部义，坐于王后。闻法师序大乘，宗途奥旷，小教局浅，夷然欢喜，称赞不能已。
王曰：“师论大好，弟子及此诸师普皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门、婆罗门、外道等，示大乘微妙之理，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。”
是日发敕告诸国及义解之徒，集曲女城，观支那国法师之论焉。
法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。五印度中有十八国王到，谙知大小乘僧三千余人到，婆罗门及尼乾外道二千余人到，那烂陀寺千余僧到。是等诸贤并博蕴文义，富赡辩才，思听德音，皆来会所。兼有侍从，或象或舆，或幢或幡，各自围绕，峨峨岌岌，若云兴雾涌，充塞数十里间，虽六齐之举袂成帷，三吴之挥汗为雨，未足方其盛也。
王先敕会所营二草殿，拟安像及徒众，比到并成。其殿峻广，各堪坐千余人。王行宫在会场西五里。日于宫中铸金像一躯，装一大象，上施宝帐，安佛在其中。戒日王作帝释形，手执白拂侍右，拘摩罗王作梵王形，执宝盖侍左，皆着天冠花鬘，垂璎佩玉。又装二大象，载宝花，逐佛后随行随散。令法师及门师等各乘大象，次列王后。又以三百大象，使诸国王、大臣、大德等乘象，鱼丽于道侧，称赞而行。从旦装束，自行宫引向会所，至院门各令下乘，捧佛入殿，置于宝座。王共法师等依次供养。然后命十八国王入；诸国僧名称最高、文义赡博者，使千余人入；婆罗门、外道有名行者，五百余人入；诸国大臣等二百余人入。自外道俗，各令于院门外部伍安置。王遣内外并设食。食讫，施佛金盘一、金碗七、金澡灌一、金锡杖一枚、金钱三千、上氎衣三千。法师及诸僧等施各有差。施讫，别施宝床，请法师坐为论主，称扬大乘序作论意，仍遣那烂陀寺沙门明贤法师读示大众。别令写一本悬于会场门外示一切人，若其问有一字无理、能难破者，请断首相谢。如是至晚，无一人致言。戒日王欢喜，罢会还宫，诸王及僧各归所，次法师共鸠摩罗王亦还自宫。
明旦复来，迎像送引，聚集如初。经五日，小乘外道见毁其宗，结恨欲为谋害。王知，宣令曰：