训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。书云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
译文
读书以明白事理最为要紧。事理明白了，那么心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能够分辨出来。遇到有疑难的事，只要按照道理大胆去做，那么不论事情是成功或是失败，都能无愧于人。尚书上说：“学习古人的教诲，就有收获。”大凡古圣贤的经典著作，所说的每句话、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，读书时便应当留心去体会，这些地方可以为我所效法，这些地方我应该注意，引以为戒。时间长了，就能够完全领会书中的意旨，那么碰到事情，脑子里就立即能够有所反应，想出办法来，而不用你特意去思索了。
评语
这一段话主要是讲读书与明理的关系。古代典籍积累了前人丰富的经验和教训，确实可以借鉴。不过，更重要的还在于理论与实践的结合，相辅相成。关于这点，至今对我们仍有启迪意义。
不为书愚不为书欺
训曰：凡看书不为书所愚，始善。即如董子云：“风不鸣条，雨不破块，谓之升平世界。”果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。
注解
董子：董仲舒（前１７９－前１０４年），西汉哲学家、今文经学大师。广川（今河北枣强东）人。专治春秋公羊传。极力推崇儒术，抑黜百家，开其后一千多年中国封建社会以儒家为正统的局面。后人尊称为董子。著有春秋繁露等书。“风不鸣条”句：见董仲舒雨雹对：“太平之世，则风不鸣条。”鸣条，指风吹动树枝发出声音。破块：指暴雨毁伤农田。
译文
大凡看书而不为书所迷惑，才称得上是明智。像汉代董仲舒所说：“风吹不会使树枝发出声响，雨水不会冲毁土壤，称之为太平之世。”果真风吹不会使树枝发出声响，那么天地万物靠什么来使它们得到激发、生成呢？雨水不会冲毁土壤，那么田地怎么耕作播种呢？从这些地方看来，都是一些貌似好听而经不起推敲的空话罢了。像这样的话，都不要信以为真。
评语
这段话与“尽信书不如无书”的古语倒有相通之处。康熙此处强调不要傻读书，不要尽信古人，凡事要有自己的分析和见解。
博采众长垂示永久
训曰：朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种，皆已次第告成。至于字学，所关尤切。字汇失之简略，正字通涉于泛滥。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之类编，分部或未明；沈约之声韵，后人不无訾议；洪武正韵多所驳辩，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音，因知天地之元音发于人声，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰康熙字典，增字汇之阙遗，删正字通繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云。
注解
比年：近年。字学：研究文字形、音、义之学。字汇：字书。十四卷。明梅膺祚著。正字通：字书。十二卷。清张自烈著。泛滥：指内容庞杂。类编：文字学著作。十五卷，每卷各分上、中、下，故亦称四十五卷。宋王洙、司马光编。沈约（４４１－５１３年）：南朝声韵学家，字休文。吴兴武康（今浙江德清）人。于声韵主“四声八病”之说。著有宋书、四声韵谱等。訾议：非议。洪武正韵：韵书。简称正韵，十六卷。明洪武时乐韶凤、宋濂等奉诏编撰。驳辩：辩论是非，否定他人的意见。切：以二字切合成一音。唐以前韵书称反，宋以后称切，合称反切。此处指拼音。元音：此处指最早的声音。康熙字典：清代官修的字典。张玉书、陈廷敬等编撰。成书于康熙五十五年，故名。垂示：留给后人示范。
译文
我从小就留心对经书典籍的学习，近年来主持编写已成稿的书大约有几十种，都已经陆续完成。至于对文字形、音、义等的研究，我更是密切关注。明朝人梅膺祚所著的字汇一书，缺点在于过于简略，本朝人张自烈所著正字通涉及的内容不免过于庞杂。加之中国各地风土人情不同，语音也各不一样，因此，宋朝司马光的类编，各部分的分类间或有不清楚的地方；南朝沈约的声韵学说，后代人也对它有所批评；明代的洪武正韵对他书的意见多所否定，但却未对音韵提出正确读法，因此并未流行开来，人们还是依照沈约的音韵去正音。我阅读、参照了各家的意见，潜心推究、考证，发现如本朝的满文以及蒙古文、西域文、海外各国的文字，大都是从字母拼读而来，发音虽然是由于地理环境的不同而不同，但字的形体无不是由点、画构造而成，两个字母合成一个字，两个韵可以反切成一个音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人声所形成的；人声的形象就是借助于字体来显示出来的。所以，我考虑要编一部字典，名为康熙字典，补充字汇的缺漏，删削正字通的繁琐、芜杂，一定要使它详细适度，成为一部比较正确、适用的工具书。能够做到这样，就可以留给后人作为典范了。
评语
康熙晚年对修书最感兴趣，成果也以晚年最多。他一生自撰及组织才能之士编纂的书籍达六十余种，其中绝大部分在五十岁之后完成。修书之所以成为康熙晚年“最乐之事”，并非单纯出于兴趣，而有其历史的必然性。康熙治国数十年，建树甚多，成效卓著，守成、创业之功绩，举世公认。因此，他珍惜自己的事业，总结治国之经验，渴望能传之千秋万代。他是一位有真才实学的君主，深知科学文化的价值不可忽视，因而肯下功夫、花工本进行整理，使之发扬光大。他的思想是深邃的，经验是丰富的，留给后人的是一笔最宝贵的遗产。他一生兢兢业业，修身、齐家、治国，都十分认真，并投入全部精力，自信每个体会对后人都有益处。这一切，使他不由自主地产生一种写出来、留下去的强烈欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。康熙晚年亲自组织纂修的书籍，不乏传世之作。如清文鉴、康熙字典、古今图书集成、全唐诗、子史精华、佩文韵府、骈字类编、广群芳谱、律历渊源等，已成我国文化宝库中的重要财富。康熙五十五年（１７１６年）修成的康熙字典，吸收历代字书的有益成分，并加以补充和发展。其突出特点是：１收字最多，达４７０３５字；２在辨形、注音、释义、引例等方面，都比以前字书完备、细密、实用；３编排体例采用明代字书行之有效的部首检字法，并将部首及部中之字均按笔画为序，查阅较为便捷。
这一方面体现了他对文化的重视，另一方面也体现了他从细小做起，完成大一统的伟大抱负。
父祖之基不可易视
训曰：赖祖父福荫，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马之类，至于银鼠，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！
注解
祖父：指清太宗皇太极。：狐天马：似指名贵狐裘。银鼠：状颇类鼬，耳小，毛短，其色洁白，皮可御寒，极贵重。
译文
依靠祖父荫庇，国家天下统一，国泰民安。远方外国商人来做买卖的越来越多，各种各样的皮毛流通比以前成倍地增加。记得我小时，王公贵人中最时尚的，只有貂皮，其次就是各种狐裘，至于银鼠皮，是见不到的。当时驸马耿聚忠穿了一件银鼠皮褂子，大家都围着看，当做奇珍异宝。但现在银鼠能值几文钱？就这一点而论，祖父所遗留下来的基业，所积下来的福祉，怎么能够轻率地对待呢？
评语
一米一线，当思来之不易；一物之用，当思先辈创业之艰辛。康熙帝作为封建统治者，谆谆告诫儿孙，必须重视祖父开创的基业和积下的福气，必须惜福和不忘祖辈艰辛。教导儿孙不忘过去，不忘祖先才能惕厉自己，才能国泰民安。
宽严兼济使人之要
训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！
注解
当下：当时。琐屑：繁细。蹂践：蹂躏，践踏，摧残。
译文
作为统治者，在使唤下人时，不可过分地严厉，也不可过于宽容、放纵。如果他们有小的过错，能够宽容时就要表示宽容饶恕；假若他们犯了不可饶恕的大过失，那么就要惩罚、责备并教训他们，但不要记恨在心。假使当时不惩罚他，不责备他，而在日后琐碎的事情上折磨他，就会使下人恐惧不安，无所适从，这就没有什么好处了。这也是用人的原则，你们一定要留心记住它。
评语
康熙皇帝在管理臣下方面，是有心得体会的。在这篇庭训中，他告诫子孙，御下之道，能宽即宽，惩罚须适度；该罚当罚，罚后不再计较。最要不得的是当罚不罚，而事后却又抓住不放，耿耿于怀，弄得人人谨小慎微，无所适从。
心志专一即是养生
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。
译文
如果一个人真的能潜心钻研一种技艺，那么他的心思就能集中在一起，不会产生什么私心杂念，而这样对身体是有好处的。我所见到的明朝末年的一些人以及我大清满洲德高望重的元老，凡是善于书法的，都长寿，而且身体健壮。还有那些会画画儿的汉族工匠、制作各种器物的能工巧匠，凡是技艺出众，有拿手的绝活儿的，都活到七八十岁，身体健壮，画画做工像往常一样精力充沛。由此看来，凡是一个人潜心钻研一种东西，本身就是一种养生的好办法。
评语
古人写字，主张恭敬、安静、平心静气，这样可以促进身体健康，使心理和谐，达到修身养性。练书法是最好的消闲活动，可以陶冶情操，净化心灵。它既是脑力的休息，亦是精神的活动，可以调整身体内外各部位机能，收到如打拳、气功、静坐等养心健身术一样的功效。书法也可以治慢性疾病、降血压、除焦虑。在明窗下，净几上，集中意志，挥毫泼墨笔随心意，充满激情，满怀乐趣，可使人得到无穷的感悟。
一粒之艺于身有益
训曰：朕避暑时，曾于乌城、热河等处捕鱼，见侍卫、执事人中年纪幼小者，怜其未习于水，每怀怵惕。故朕诸子自幼俱令其习水，即习之未精者，较之若辈亦大不同，所以行船涉水，总不为汝等牵挂也。可见，为人凡学一艺，必于自身有益。我朝先辈尝言：“一粒之艺，于身有益。”诚谓是与。
注解
乌城：指承德避暑山庄附近地名。热河：河名，流经承德避暑山庄，境内多行宫围场。执事：担任工作，从事劳役，此处指供役使的人。怵惕：戒惧，惊惧。
译文
我在承德避暑时，曾在乌城、热河等地捕鱼，看到侍卫、仆从中年轻人不会游泳，我就心生怜悯，常常替他们担心。我的子女小时候我就让他们学习游泳，即使游得不太好的也与侍卫、仆从那些人大不相同，所以，无论是乘船还是涉水，我都不用为你们担心。由此看来，人只要掌握一种技艺，就会对自身有好处。我大清朝前辈曾说过：“再小的本领对自身也有益处。”正是讲的这个道理。
评语
艺不压身，学会游泳自然就不怕水。每当我们学会一门本领，就能增加一份克服困难的能力。康熙皇帝通过自己的亲身经历，告诫子孙：“一粒之艺，于身有益”，这种认识，比之“万般皆下品，惟有读书高”的封建说教，确实要高明很多。
众谋独察不可偏废
训曰：舜好问而好察。迩言不自用而好问，固美矣。然不可不察其是否也，故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫，及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣，然终必继之以察而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”箕子亦曰：“汝有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断。或先定己见，而后稽之于人神。其慎重不苟如此，盖众谋独断，不容偏废，但先后异用而随事因时可耳。
注解
迩言：浅近或左右亲近的话。自用：自以为是，恃自己的聪明才力行事。固：本来，自然。官占：卜官的占断。昆：后。元龟：大龟，用于占卜。佥：皆，众。龟筮：占卦。古时占卜用龟，筮用耆，视其象与数以定吉凶。箕子：商纣诸子，封国于箕，故称。卜筮：占卜。
译文
舜处理事，既喜欢向人征询意见，又注意进行考察。倾听左右亲近人的话又不自以为是，这的确是一种美德。然而，不能因此而不亲自调查清楚左右亲近的人说的话是否正确，所以，还要自己继续做进一步的考察。
孟子论述用人、用刑问题时曾经说：“能征询左右之人、各位大夫和国人的意见，这就叫不自以为是、不偏听一面之词而比较广泛地考虑问题，然而，最终必定要继续进行调查，以便进一步了解实际情况，和人们所说的相印证，然后才能相信。”至于舜又说：“卜官的占断，只有自己先下决心，然后问命于龟卜。我的心志先定，然后再征询众人的意见，问问鬼神听命于占卜。”箕子也说：“你如果遇到大的问题，先听听自己的心声，再去问问卿士，问问平民百姓的意见，最后听命于占卜问卦。”这种做法是先取决于自己的意见，然后再参考他人和鬼神的意见。可见，古代的圣人或者是先参考众人的意见，然后自己独自决断；或者是先定下自己的意见，而后再通过征询别人的意见，问卦于鬼神来进行考核。他们之所以如此慎重、认真，正是因为听取众人、鬼神的意见和自己独自决断两方面互不偏废，而这两方面或先或后的不同使用，又是因时因事来决定的。
评语
康熙的这篇庭训是比较长的，文字也比较艰涩，但要说的问题看起来比较简单：君主一方面要兼听则明，另一方面则须独断是非。这却是帝王统驭术的基本法则之一。韩非子对这一统驭术有非常深刻的叙述。他认为智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。如果不先听取每个人的意见，就发布天威，自行决断，臣下发表意见就可能会迎合君主的观点，而改变自己原先的看法，这样就会愚智不分。君主只是逐一听取意见而不集合众人在一起议论，就会犹豫不决而不能决断；不能决断，事情就无法解决。所以，君主应兼听，并权衡利弊，然后选择其中的一种意见，这样，君主就不会有落入世下所设的陷阱的危险。
竭其心智博取众议
训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必等深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。
注解
素定：平素预定，常识。倏来：很快地来到，忽然来到。畴咨：语出书·尧典。后来用作访问、访求之意。
译文
天下万事万物的来源是不相同的，所以人们对它的看法也就不尽相同。有的是事理当前，其是非好坏一看就清楚，运用自己平日的全部学识，不须设计、策划就能做决断，这叫做素定之识；有的是事件突然发生，一时间还不能迅速做出决断，必须要等待深思熟虑之后才能拿出办法，这叫做徐出之识；还有的是虽已经过深思熟虑却仍拿不出办法，但能综合众人的想法，这些想法中必定有一种是可行的，把它选择出来而加以运用，这叫做取资之识。这三种策划方式，就连圣人也要采取、利用。所以，周公有连日思考问题的习惯，而尧、舜也说要访问他人，考察众人的意见。只有能够尽力运用自己的头脑，又能博取众人的意见，才可以成为圣人。
评语
知道如何用人是王者之道，知道怎么办事是为臣之道。善用贤良，各负其责，是治理国家或领导一团体的根本大计。古代贤明有为的帝王能够有成就，这是一个主要条件，是成功的基础。作为下属，也应当明白自己和了解别人的所长所短，不要大权独揽，更不可嫉贤妒能。所谓人贵有自知之明，就是把自己放到一个与自己的才干相适配的位置上，发挥出最大的作用。要做到这一点，必须出于公心，从事业出发，让人才司其事，负其责，尽其才，尽其用。俗语说“三十六行，行行出状元”。每一行都会有出类拔萃的人物。对于个人来讲，是要寻找能够适合自己而且有望成就的位置去学习钻研，去寻找能发挥才学的环境，而不是等待或孤芳自赏。对于一个领导者而言，其才能的表现决不是自身的炫耀，而是要善于组织管理，要善于发现人之所长，让人才处在合适的位置，就像宝石置于亮处闪光。楚汉之争，刘邦之长在于“降将”。张良、萧何、韩信各尽其所能，成就了刘邦的“无能”之功。而项羽自恃武艺超群，能“敌万人”，结果毁了事业，也毁了自己。